Ahlak & Fıkıh
Bir şehirde belirsiz süre kalan yolcu namazını kısaltmaya devam edebilir mi? (seferîlik süresi)
44 / 46
ibadet
Zor bir vaka: Bir şehirde belirsiz süre kalan yolcu namazını kısaltmaya devam edebilir mi? (seferîlik süresi)
Şâfiî ve Mâlikî mezhepleri, dört günden fazla kalış niyetlenildiğinde ikamet hükmünün başlayacağını, yolcunun tam kılması gerektiğini söyler; bu, sahâbenin bazı uygulamalarına dayanır. İbn Teymiyye ise, sabit bir gün sayısı belirleyen sahih ve sarih bir nassın bulunmadığını, Peygamber (s.a.v.)'in Mekke fethinde on dokuz gün, bazı seferlerde daha uzun kaldığı halde namazını kısalttığını delil göstererek, ölçünün 'kesin bir yerleşme niyeti' olduğunu, kişi ne zaman döneceğini belirlemeden (iş bitince, durum düzelince gibi belirsiz bir sürede) kaldığı sürece yolcu sayılacağını savunmuştur. Bu görüş, günümüz çalışma/eğitim gibi belirsiz süreli seyahatler için daha uygulanabilir bulunur.
- Mesele: Bir şehirde belirsiz süre kalan yolcu namazını kısaltmaya devam edebilir mi? (seferîlik süresi)
- Racih görüş: Kesin dönüş tarihi belirlemediği sürece yolculuk hükmü devam eder, kısaltmaya devam eder
- Delil: İbn Teymiyye'nin seferîlik süresi hakkındaki tercihi; Enes b. Mâlik'in Buhârî'de nakledilen uygulaması
- Enes b. Mâlik (r.a.) anlatır: «Rasûlullah (s.a.v.) ile birlikte Mekke'den Medine'ye çıktık, on gün orada kaldık, namazı kısaltıyorduk.» (Buhârî, Taksîru's-Salât 1080)
- Seçenek A
- Kesin dönüş tarihi belirlemediği sürece yolculuk hükmü devam eder, kısaltmaya devam eder
- Seçenek B
- 4 günü aşan kalışta ikamet hükmü başlar, tam kılmalıdır
- Delil
- İbn Teymiyye'nin seferîlik süresi hakkındaki tercihi; Enes b. Mâlik'in Buhârî'de nakledilen uygulaması
- Racih Görüş
- Kesin dönüş tarihi belirlemediği sürece yolculuk hükmü devam eder, kısaltmaya devam eder